Jesús murió “por” nuestros pecados

Jesús murió “por” nuestros pecados

Eduardo de la Serna

En una clase ayer, yo presentaba los primeros títulos cristológicos en el surgimiento del cristianismo primitivo. Obviamente, el primero de ellos es, precisamente, el título “Cristo” (= mesías, = ungido) y señalé que es un título evidentemente tradicional como se refleja en 1 Cor 15,3:

“Cristo murió por nuestros pecados según las escrituras”

Señalé que, por cierto, la búsqueda en las escrituras de un sentido al escándalo de la muerte de Jesús era la clave, y – dije – esto se encontró en Is 53,5:

“Él ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. Él soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus llagas hemos sido curados”.

La clave, dije, radicaba en el “por” que indica la causa de la muerte, su sentido. La preposición “por” es ambigua en castellano, pero la referencia al texto de Isaías deja claro que en Pablo (en realidad, en la tradición anterior a él) no se trata de “por” culpa nuestra, sino “en favor de” nuestras culpas. Se trata, como se ve, de una muerte favorable; no de que somos culpables de la muerte de Jesús, se señala que su muerte nos libera de nuestras culpas.

Pero, ¡y acá mi sorpresa!, varios estudiantes dijeron que en otros institutos de formación de la diócesis se afirma lo contrario: que somos culpables de la muerte de Jesús. Y esto, no lo afirmó solamente un estudiante, sino que varios lo reafirmaron. Y acá mi sorpresa…

¿Cómo puede alguien hoy afirmar semejante cosa? ¿De dónde y cómo leen 1 Cor 15,3?

Santo Tomás de Aquino (+ 1274) en su Comentario a la Primera carta de san Pablo a los Corintios ya afirmaba:

«Con estas palabras, elimina dos sospechas que pueden surgir sobre la muerte de Cristo. La primera es que murió por sus propios pecados actuales, o pecado original. Esto lo excluye cuando dice: por nuestros pecados, no por los suyos: “Él fue herido por las transgresiones de mi pueblo” (Is 53:8); “Cristo murió una vez por todas por nuestros pecados, el justo por los injustos” (1 P 3:18)».

La relación entre 1 Cor 15 e Is 53 ya la presenta Tomás, como se ve.

En 1911 Archibald Robertson (1853-1931) y Alfred Plummer (1841-1926) en “A critical and exegetical commentary on the first epistle of St. Paul to the Corinthians”, p. 333 ya afirmaban:

«Él murió por nuestros pecados», (…) la acción vicaria puede estar implícita en el contexto. Pro peccatis nostris abolendis da el significado correcto. Hay una conexión real, más allá de nuestra comprensión, entre la muerte de Cristo y el perdón de los pecados de los hombres. Esto concuerda con el Antiguo Testamento. (Isaías 53:4-12), y este acuerdo forma parte de lo que san Pablo proclamó»

Ernest-Bernard Allo en “Saint Paul, première épître aux Corinthiens“ en 1934, p.390 dice:

«Lo que se les podría conceder (…) es que el converso de Damasco fue instruido sobrenaturalmente en la verdad de la tradición, su alcance y su conformidad con las predicciones de las Escrituras (…). Una luz de lo alto lo convenció de que la muerte de Jesús había expiado los pecados de los hombres, y que ésta era la expectativa de los profetas»

Más aún, en 1886, Frédéric Godet decía en su “Commentaire sur la première épître aux Corinthiens”, p. 603:

«el término por nuestros pecados tiene una importancia especial, pues este es el significado divino del hecho, como lo enunciará más adelante en los versículos 17 y 18. Es evidente que en esta frase el hyper no significa en lugar de, sino a favor de: “Para que nuestros pecados sean expiados”»,

Señalo todo esto con autores muy antiguos con la única finalidad de que se vea claramente que mi afirmación no se trata de “novedades”, cosas que atentan contra la tradición, cosas que se dicen “ahora”, sino de algo que se sostiene desde hace más de un siglo, y – creo – hoy ya son “adquiridas”. Podría citar muchos autores contemporáneos, por cierto; pero no es la idea. Afirmar que somos culpables de la muerte de Jesús me parece, por un lado, insostenible y, por otro lado, neurotizante, por lo menos.

Algunos seguimos creyendo que Jesús vivió y murió para hacernos libres…

Añadido patrístico

¿Cómo pudo Cristo morir por los pecadores si él mismo era pecador? Si, ​​de hecho, murió por nuestros pecados, entonces es claro que él mismo debía ser sin pecado. Por lo tanto, no murió la muerte del pecado, sino la muerte del cuerpo. Esto es lo que proclaman las Escrituras en todas partes. (Juan Crisóstomo, homilías sobre las epístolas de Pablo a los Corintios 38.3)

 

El profeta Isaías dijo: «Como oveja al matadero fue llevado» [Is 53:7], etc. El Apocalipsis [13:8] añade que fue inmolado desde antes de la fundación del mundo. Y Deuteronomio [28:66] dice: «Verás tu vida pendiendo ante tus ojos, pero no creerás». Esto se expresa en futuro para evitar que los malvados aleguen que no se aplica a Cristo (Ambrosiaster, Comentario a las epístolas de Pablo .6).

 

La iniquidad de los pecadores no fue tan grande como la justicia de Aquel que murió por ellos. Los pecados que cometimos no fueron tan grandes como la justicia que él encarnó al dar su vida por nosotros (Cirilo de Jerusalén, Catequesis 13.7).

 

hizo de su vida un intercambio por la vida de todos. Uno murió por todos, para que todos vivamos para Dios, santificados y vivificados por su sangre, justificados como don por su gracia (Cirilo de Alejandría, Cartas 41.11.10).

 

 

Imagen tomada de https://ceresdesarrollohumano.com/post/81684954414/la-culpa-buena-y-la-culpa-mala