La Navidad, ¿un cuento de niños o una militancia en la historia?

La Navidad, ¿un cuento de niños o una militancia en la historia?

Eduardo de la Serna

La Navidad tiene mucha tendencia a ser (o ser vista) como un “cuento de niños”. Todo lo invita: pesebre, bolas de colores, cantos, regalos, más colores, y fantasía, mucha fantasía. Sumémosle a eso la mesa y la comida, la familia que se reúne, los brindis, los fuegos artificiales. Todo invita a un momento “mágico” ideal para los niños. Y nadie sensatamente diría que “¡eso no es así!”

Pero también es sensato profundizar un poco más en este momento “mágico”.

Como ocurre en otros momentos, el principio es reflexionado tardíamente. Israel, por ejemplo, empieza a pensar en la “Creación” y el “Dios creador” después que ha profundizado la idea de que Dios ha “creado” un pueblo, lo acompaña, lo guía, lo reprende. El Dios de la presencia en la historia es muy anterior al Dios creador en la reflexión bíblica. Además, fue necesario el cautiverio en Babilonia, donde los opresores les “restregaban” año a año a Marduc como creador de todo, ¡y dominador! Representando litúrgica y políticamente para el año que comienza su dominio que indefectiblemente se repetirá todo este año. El relato creador forma parte de la propaganda babilónica. Es así que contraculturalmente, Israel empieza a pensar que su Dios, el único que reconoce, ha de ser creador, pero de un modo nuevo, o diferente. Es decir, la reflexión por el principio ha de venir después – ¡y bastante después! – de la reflexión en la historia.

Con Jesús ocurre algo semejante. El acontecimiento “fundante” es la Pascua, es a partir de aquí que todo se mira y se “lee”. Y esta Pascua tiene dos caras constitutivas: la muerte y la resurrección. La muerte es la obra de los violentos (Jesús no “se murió”, Jesús ¡fue asesinado!). Un desencadenamiento de violencia culminó con la ejecución: un imperio violento y dictatorial, un sumo sacerdocio cómplice, testigos falsos, un traidor, compañeros flojos… Todo confluye en la cruz en la que Jesús experimenta el drama de la soledad. E incluso el abandono de Dios. Pero, por otro lado, en la resurrección Dios pronuncia su palabra definitiva que calla para siempre la fuerza todopoderosa de la muerte, la palabra de vida marca otro rumbo en la historia. De un lado podemos ver los causantes de la muerte y del otro el Dios de la vida. Sin duda que esto no es “de una vez para siempre” y Pedro, por ejemplo, y con él los discípulos “abandonadores”, pueden regresar al grupo. Este acontecimiento de la Pascua, con sus dos caras inseparables (no hay resurrección sin muerte, y – como dijimos – en este caso una muerte encarnada en la historia concreta) es histórico; “padeció bajo el poder de Poncio Pilato”). La predicación cristiana luego mira “para atrás” y primero mira la vida de Jesús en su ministerio (Marcos) para luego (Mateo y Lucas) ir todavía más atrás a su “Navidad”. Pero – y acá lo importante – la Navidad es la Pascua vista en retrospectiva. También acá hay vida y hay muerte.

Como en la “Creación de un Pueblo” en Mateo hay un rey poderoso que ve peligrar su trono y decide asesinar a todos los niños varones. Pero Dios interviene para que triunfe la vida. El nacimiento, como la Pascua, tiene dos caras de muerte violenta y de vida. La encarnación en el tiempo político juega la suerte de Jesús. Podríamos decir que “se exilió bajo el poder de Herodes, el Grande”, parafraseando el Símbolo de los Apóstoles. Lo cierto es que la luz de la Pascua, con sus dos momentos de muerte violenta en manos de los poderosos y la intervención de Dios dador de vida, iluminan los primeros capítulos de Mateo. Por otra parte, “todos los sumos sacerdotes” se niegan a reconocer al “rey de los judíos”, cosa que sí hacen los necios y despreciados (los magos son eso en Israel, una vez más a Jesús lo entienden los rechazados y los necios).

El anuncio del nacimiento en Lucas también es a quienes son despreciados (los pastores) a los que se llena de alegría. Pero esto implica que Dios toma partida y “derriba del trono a los poderosos”. Dios no es indiferente en la historia en un equilibrio diplomático o prudencial. Con Juan sabemos que Dios salvará “de nuestros enemigos y de los que nos odian” como signo de la alianza. Así, libres de los enemigos podremos dejar que Dios reine. La paz, la verdadera, no la “pax romana”, es ahora anunciada con el nacimiento de Jesús a todos aquellos en los que Dios se complace como se complace en “revelar” las cosas de Dios a los pequeños.

La Navidad es Dios que entra en la historia, y esa historia está llena de conflictos, e incluso muerte violenta. Y Dios entra en la historia para transformarla (la Encarnación-Navidad será clave en la teología de los padres pre-nicenos, desde Ireneo, culminando con la famosa frase de san Gregorio: “lo que no ha sido asumido no ha sido sanado” [Epist. 101]). Entrar en la historia para transformarla es lo que hace Dios y es lo que los cristianos estamos convocados a hacer. Dios asume una cultura, una historia, una realidad política, religiosa, social y nos convoca a los creyentes a hacer lo mismo. Para transformarla, para buscar un mundo “conforme a la voluntad de Dios”, un mundo donde sean felices aquellos en los que Dios “se complace”, una “alegría que lo será para todo el pueblo”.

La Navidad ha de ser “para los niños”, pero no es una fiesta “de niños”. Una Navidad adulta nos convoca a mirar de frente la historia. Ya no hay Herodes y Pilato, Sumos sacerdotes y Judas, ya no hay ejército romano y su “pax” nacida en la violencia. Hay nuevas realidades que debemos “encarnar” para transformar. Y preguntarnos – no con la pregunta del curioso o del turista, sino del hermano, del que toma parte de la historia – ¿qué Navidad tendrán los jubilados? ¿Qué navidad tendrán los desocupados? ¿Cómo será la mesa de los pobres? ¿Cómo la de los presos políticos? ¿Cómo será la mesa de los poderosos y de los CEOs gobernantes y – en contraste – la mesa en nuestros barrios y comunidades? Quizás sea desafiante recordar que decir “¡Feliz Navidad!” supone un compromiso con la historia y un posicionamiento ante la cruz y los violentos. Quizás decir ¡Feliz Navidad!, sea mirar de frente a la cruz, pero también la alegre buena noticia del Dios de la vida incapaz de ser indiferente y permanecer en silencio ante “el pueblo que caminaba en tinieblas”.

Quiera nuestra militancia en favor del Evangelio posicionarnos junto a los preferidos de Dios en esta historia para que el Nacimiento que celebramos nos encuentre brindando por la vida y alentando la esperanza.

Foto tomada de Contrapunto.com