Cristo, ¿rey?
Eduardo de la Serna
Señalar que “Cristo” es “rey” es
algo ciertamente interesante, pero es a su vez ambiguo. Por tanto, es
importante saber qué decimos cuando lo decimos.
Para comenzar, algo sencillo,
pero importante si pretendemos ser precisos: Cristo. La palabra Cristo es
griega, y viene del griego jriô, ungir. Ungir era algo que, en el mundo
antiguo se realizaba como un modo de consagración; era algo religioso, pero –
en aquellos tiempos – todo era religioso. Un rey, cuando asumía su reinado, era
ungido, pero también lo eran los sacerdotes, y, en algunas ocasiones otros
grupos o individuos. Cristo significa “Ungido” (que en hebreo se dice Mesías).
Por tanto, en la historia, en la Biblia, hubo muchos “cristos”. Es decir, es un
atributo, no un nombre. Pero, para los cristianos (que toman su nombre de “Cristo”,
precisamente, los “seguidores”, los “amigos” de Cristo) hay uno que lo es de
modo sumo, que es definitivo, Jesús. Jesús es “el” Cristo, y lo es de tal modo
que desde muy antiguo pasó a ser un nombre propio. Pero no está de más
recordarlo; Jesús nunca fue llamado así en su vida, y cuando Pedro le dice que
es “el Cristo”, inmediatamente lo manda callar (Mc 8,30). Pero, a partir de la
resurrección, el atributo empezó a ser usado como nombre; en realidad, es una
“confesión de fe”. Es decir, todos podrían llamarlo “Jesús”, pero solamente los
creyentes lo llaman “Cristo” (al resucitado, reiteramos).
Ahora bien, ¿rey? Es evidente que
el Jesús histórico no fue rey. El imperio romano era la única autoridad que se
atribuía la posibilidad de nombrar así a alguien o no; por ejemplo, Herodes fue
nombrado rey, pero no ocurrió lo mismo con sus hijos (que lo pretendieron, por
cierto). Jesús fue un campesino galileo, que ni siquiera frecuentó las ciudades
de la región. Pero un rey es alguien que, en su ámbito, ¡manda!, se hace su
voluntad (por eso hay buenos o malos reyes, por ejemplo… según ejerzan esa
voluntad y según si ésta es constructiva o destructiva para el pueblo). Pero, para
ser muy precisos, en Israel, el rey, ¡el único rey!, es Dios. Los reyes actúan
como una especie de virreyes (y que deben hacer la voluntad de Dios; por eso
son mal mirados, o cuestionados, por ejemplo, por los profetas, cuando no lo
hacen). Por eso, concretamente, los reyes en Israel, a diferencia de los reyes
de su entorno, no tienen “poder legislativo” … Los reyes antiguos podían hacer
“códigos legales”, los judíos, en cambio, debían aceptar “la ley de Dios”. Para
más precisión, para los judíos, los reyes debían ser de la descendencia de
David, ¡el gran rey!... No podían ser de otra tribu, y, cuando los babilonios
destruyeron Jerusalén (año 587 a.C.) deportaron al rey, y ya nunca más lo hubo.
Hubo expectativas frustradas, y, por tanto, hubo esperanzas, sueños… pero no
rey. Como decimos, en tiempos del Imperio Romano, era este, y solo este, el que
lo nombraba (o deponía).
Ahora bien, otra cosa diferente
es si, para nosotros (nuevamente una “confesión de fe”) alguien es rey, si
decidimos seguir su voluntad. Es decir, ese tal “no es” rey, pero para nosotros
sí “lo es”. O, lo cual es muy peligroso en tiempos romanos, si uno afirma
serlo…
Resumamos lo que decimos hasta
acá. Jesús predica e insiste que debemos realizar la voluntad de Dios, el
“reinado de Dios” (no son pocas, por ejemplo, las parábolas en las que alude a
un “rey”). La gran mayoría de los judíos contemporáneos esperaban que en algún
momento Dios intervendría (por intermedio de alguien, por cierto, de “algún”
mesías, pero este podía ser un rey, o un sacerdote, o un profeta, o un ángel,
por ejemplo) … Jesús nunca se atribuyó, en su ministerio, esas categorías. Sin
embargo, no podemos descuidar que Jesús sí se ve a sí mismo como quien tiene
una muy estrecha relación con Dios a quien llama “papá” (en arameo abbá),
no “rey”.
Un tema aparte, y que merece
comentario en otro espacio, es la reflexión que se hace en los que se llaman
“Evangelios de la Infancia”, es decir, los primeros capítulos de Mateo y Lucas
anteriores a la “vida pública” de Jesús… Un ejemplo interesante es que ambos
afirman que nació en Belén (por lo que Jesús no sería “de Nazaret”), puesto que
allí nació David; otro es que los magos vienen a ver y adorar “al rey” … Todo esto merece un comentario aparte, pero,
al menos, digamos que es parte de la predicación creyente más que a la
transmisión de “hechos” …
Cuando Jesús va a Jerusalén para
la pascua, parece que algo ha cambiado, o que Jesús decide “jugar a fondo” (con
todo lo perjudicial que esto era) y empieza a destacar su pertenencia a la
familia de David (Jesús era de la tribu de Judá, como él). Entra a Jerusalén
como un rey, expresamente, para que todos lo entiendan (Mc 11,2), lo hace montado en un burro, como había sido anunciado (Zac 9,9),
y por eso muchos lo celebran así (Lc 19,38). Sin ninguna duda esto debió
molestar a los romanos (que, además, estaban en la ciudad con motivo de la
fiesta para garantizar el “orden”; algo que este “anuncio” ciertamente
disturbaría). De hecho, en el
interrogatorio, Pilato le
pregunta expresamente si es el rey de los judíos. Es interesante que en la
respuesta que da Jesús a esa pregunta, le señala “tú lo dices” (Mc 15,2) que
probablemente significa “eres tú el que lo dice (no yo)”. No es lo mismo. En el
texto, Jesús no dice “sí, lo soy”, y no es lo mismo el significado según quién
lo diga; por eso, en el Evangelio de Juan la frase es “¿dices eso por tu cuenta
u otros te lo han dicho de mí?” (18,34). Pero al profundizar el diálogo,
siempre en Juan, la situación se agrava, porque a la repregunta de Pilato,
Jesús afirma que sí, que es rey… pero no un rey sostenido por la violencia
(como los romanos), no un reino de mentira, no un reino como el que las
autoridades proclaman (18,33-38), sino otro muy distinto, de una paz distinta
(14,27; 16,33), de verdad. No el reino del César (19,12). Por eso Pilato hace
poner sobre la cruz, donde constaba el motivo de la condena, para que todos lo
vieran y fuera ejemplificador, que es “rey de los judíos” (cosa que consta en
los cuatro evangelios; ver Mc 15,26). Es decir, “esto le hacemos al que osa hacer
esto”.
Y acá tenemos algo paradójico… Jesús, al final de su ministerio, destaca su
rol como rey y es asesinado por ello, pero, luego de la resurrección, sus
seguidores empiezan a destacar que es mesías, Cristo. Es decir, Jesús predicó
que Dios debe reinar, y en un mundo donde evidentemente Dios no reina, mundo de
violencia y mentira, por ejemplo, se manifiesta como rey también él. Como quien,
virrey de Dios, se sabe con la responsabilidad de hacerlo. ¡Y le cuesta la
vida!
Podemos decir, metafóricamente (porque solo puede decirse que Jesús lo es
de un modo metafórico), que Jesús reina cuando reina la paz, reina la verdad,
reina la justicia… ¡reina Dios! Como se ve, muy lejos, ¡muy lejos!, de aquellos
que suelen gritar “¡viva Cristo rey! e implantan violencia, injusticia o
mentira…
Foto tomada de https://unsplash.com/es/fotos/un-hombre-montado-en-el-lomo-de-un-burro-c33V8A9AFds
