Mi tío Ezequiel

Mi tío Ezequiel

Eduardo de la Serna

Por diferentes motivos hoy recordaba a mi querido tío Ezequiel. Hermano de mi mamá… De esos parientes que todos quieren. Que nadie rechaza por motivo alguno. De esos que podemos calificar de imprescindibles. Aunque ya no estén.

Era actor, enamorado del teatro. De esos tantos actores que no se llenaron de dinero con la actuación, aunque hubiera trabajado con enormes directores y sido compañero de grandes actores. Recuerdo haber conocido, por ejemplo, a Luisa Kuliok en su casa y casa de mis abuelos. Cuando la vi muchos años después y se lo recordaba me dijo: “¡cuánta buena gente y buenos amigos se nos llevó el SIDA!”.

Como yo almorzaba todos los días en casa de mis abuelos por la doble escolaridad, comía también con él. Se “enojaba” conmigo porque mi abuelo, siempre callado, conmigo hablaba: “con nosotros nunca habla y con vos siempre charlan”. Enamorado de Mirta Legrand y de Lolita Torres fue el que me hizo conocer – y desde entonces amar profundamente – a Joan Manuel Serrat. Con él conocí los versos de Machado musicalizados por el Nano, y repetir que “caminante, no hay camino. Se hace camino al andar”, recitado que hasta el día de hoy recuerdo perfectamente (“se ve la senda que nunca, se ha de volver a pisar”).

Y de su biblioteca recuerdo un libro, que también me enseñó, prestó y leí: un libro de Ariel Dorfman y Armand Mattelart llamado “Para leer al pato Donald”. Un libro donde – desde la mirada sociológica, y marxista, por cierto, en la Chile de Salvador Allende – mostraba a quien quisiera ver y entender (bastante pocos, por cierto) la ideología que subyace en los dibujos de Disney.

Claro que mucho después, Ezequiel ya no lo vería, “ideología” era dicho de otros. Ya lo habían anticipado: Disney llegaba “más allá de las fronteras y las ideologías, más acá de los odios y las diferencias y los dialectos” (p.20); las ideologías “politizan el espacio sagrado de la infancia” (p.23).

“Lo imaginario infantil es la utopía política de una clase. En las historietas de Disney, jamás se podrá encontrar un trabajador o un proletario, jamás nadie produce industrialmente nada. Pero esto no significa que esté ausente la clase proletaria. Al contrario: está presente bajo dos máscaras, como buen salvaje y como criminal-lumpen. Ambos personajes destruyen al proletariado como clase, pero rescatan de esta clase ciertos mitos que la burguesía ha construido desde el principio de su aparición y hasta su acceso al poder para ocultar y domesticar a su enemigo, para evitar su solidaridad y hacerlo funcionar fluidamente dentro del sistema, participando en su propia esclavización ideológica”. (p.90)

El libro termina con una fascinante editorial del diario El Mercurio, de consabida militancia anti-periodística y anti-democrática (su director Agustín Edwards fue el año pasado expulsado de la academia de Periodistas de Chile) donde se manifiesta contra la literatura infantil promovida por el gobierno de la Unidad Popular contraria a los clásicos infantiles consagrados en el mundo entero.

”Conviene subrayar que ni siquiera se descartan los medios de esparcimiento y entretención infantiles para impopularizar personajes ya consagrados en la literatura mundial, y al mismo tiempo reemplazarlos por otros modelos discurridos por los expertos en propaganda de la Unidad Popular” (p.93).

Ezequiel no llegó a conocer a Zamba y al canal Paka-Paka, a la campaña en su contra hecha por el “Gran diario argentino” (Magnetto está exento de ser expulsado algún día de la academia de periodismo, no sólo porque es hoy presidente de facto, en puesto mayor, sino que además es contador, no periodista. Repito: ¡contador! Y está todo dicho); pero no puedo menos que recordar cuando a Casey Wander un comunicador, que seguramente leyó Para leer al Pato Donald cuando era periodista, lo envió a Disney (y hoy estará feliz en Miami con su casa de 2,5 millones de dólares). 

Hoy recordaba a Ezequiel. Aquellos fueron tiempos de resistencia, y hoy también lo es. Y su memoria nos permite saber que hay actores y actores. Los que resisten la memoria y los que la tapan, los que “golpe a golpe, verso a verso” quisieran que el poeta muera en un “país vecino”. Pero saber que “cuando el jilguero no puede cantar” algunos recordamos a nuestros tíos y antepasados y queremos resistir con aguante. Un tal Jesús dijo que “si ellos callan, hablarán las piedras”. De eso se trata… De memoria.

Foto tomada de unavezmas.com.ar