¿Estás con paz?

Ma shlomeaj? (saludo hebreo, ¿estás con paz?)

Eduardo de la Serna

Es bastante sabido que el saludo judío habitual es “shalom”. Y, como es habitual en el hebreo, el término no puede traducirse fácilmente. Decir que “shalom” es “paz” es muy simplista, hasta el punto que en 2 Samuel 11,7 David pregunta por el “shalom” de la guerra, el “estado”, la plenitud, la felicidad (es decir, David pregunta “¿vamos ganando?”; también Jueces 8:9). Se puede afirmar que shalom es un estado de plenitud, que podría entenderse también como “felicidad” (no superficial, por cierto).

Ir en paz con los padres es una referencia a la muerte, pero entendida como morir feliz (Génesis 15,15) y la pregunta sobre si alguien “¿está bien?” es una pregunta por su shalom (Génesis 37:14; 43:18). El shalom de un pueblo, entonces, es un estado de plenitud, sin violencia interna ni externa, con cosechas, y felicidad de sus hijos (1 Reyes 5,5).

Sin dudas la experiencia cotidiana dice que habitualmente no hay shalom; sea porque hay pueblos que oprimen y hacen violencia, sea porque hay injusticia, o porque hay muerte (especialmente la muerte del joven, que resulta desconcertante). Esto lleva a que cada vez más el shalom sea visto como “el” gran don futuro esperado. Cuando Dios intervenga en la historia (por ejemplo enviando un mesías) habrá shalom para todos (o para todos los justos). Shalom y tzedaqá (justicia) van de la mano (Salmo 35:27; 72:3.7; 85:11; Is 39:8; 60:17; Bar 5:4): “el efecto de la justicia será la paz, el producto de la justicia, calma y tranquilidad perpetuas” (Is 32:17). Para evitar malentendidos es importante tener bien claro que ambos términos: paz y justicia, no deben entenderse como términos ‘civiles’ sino como términos ‘religiosos’, aunque – por cierto y como no podría ser de otra manera – con enormes connotaciones civiles. Por ejemplo, la justicia es vivir conforme a la voluntad de Dios, ese tal es un justo, pero ese tal, por ser justo no oprime a sus hermanos, se ocupa del pobre, del huérfano y la viuda, no presta su dinero a usura ni ejerce soborno contra el inocente, etc… Y por ser justo está en shalom.

Si entramos en el Nuevo Testamento (o la parte cristiana de la Biblia) notaremos que el término eirênê (que traduce el hebreo shalom) es algo frecuente, aunque no tanto en algunos evangelios (sólo una vez en Marcos y sólo en dos versículos en Mateo), se encuentra 14 veces en Lucas y 6 en Juan (3 como “saludo” del resucitado) y 7 veces en Hechos. En cambio en los escritos paulinos lo encontramos 43 veces, 11 veces en las cartas católicas, 4 en Hebreos y 2 en Apocalipsis. En las cartas paulinas es el encabezado inicial de cada carta (las 13 cartas paulinas) como saludo a los destinatarios (“gracia y paz”, járis kaì eirênê). De estas 92 veces, 24 veces están en los saludos (sin contar las 4 veces que el resucitado lo usa como saludo); también se usa como “ir” (a un lado o a morir) o “volver” o “vete” en paz. De aquí podemos concluir que no son muchas las veces que el término tiene un sentido importante teológicamente. Notemos algunas:

• Los ángeles en coro cantan a los pastores «Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes él se complace». (Lc 2:14; parecido en 19:38)
• La paz les dejo, les doy mi paz, y no como la da el mundo. No se inquieten ni se acobarden. (Jn 14:27)
• ...las tendencias de la carne son muerte; mas las del espíritu, vida y paz (Rm 8:6)
• ...el Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo. (Rm 14:17)
• ...en caso de conflicto por motivos religiosos Pablo recomienda separarse porque “El Señor nos ha llamado para vivir en paz”. (1Co 7:15)
• ...el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí; contra tales cosas no hay ley. (Gal 5:22-23)
• Porque Cristo es nuestra paz, el que de dos pueblos hizo uno solo, derribando con su cuerpo el muro divisorio, la hostilidad. (Ef 2:14)
• Frutos de justicia se siembran en la paz para los que procuran la paz. (Sgo 3:18)
• ...hagan todo lo posible para que Dios los encuentre en paz, sin mancha ni culpa. (2Pe 3:14)

En ocasiones Pablo o su discípulo hablan de la Paz de Dios o de Cristo (Fil 4,7; Col 3,15) o de Dios como “Dios de la paz” (Rom 15,33; 16,20; 1 Cor 14,33; 2 Cor 13,11; Fil 4,9 (ver 4,7) 1 Tes 5,23; ver Heb 13,20).

Por el contrario, Pablo cuestiona el sentido imperial del slogan “paz y seguridad” (1 Tes 5,3) porque no es la “pax romana” – la de vencedores y vencidos – la que Dios desea en medio de su pueblo.

La paz es, claramente un don de Dios, pero algo que debemos vivir, o como se dice habitualmente: es “don y tarea”. Don y tarea que tienen directa relación con la voluntad de Dios. Una paz que no estuviera fundada en la realización de la voluntad de Dios no es ciertamente el don de la paz que Dios anuncia a los que viven en la justicia. De allí la relación que – particularmente Pablo – establece entre la paz y el espíritu. Casualmente el espíritu es también “el don” escatológico por excelencia. Así los tiempos finales (que para Pablo se han inaugurado con la resurrección de Jesús) son tiempos de plenitud del espíritu y plenitud de la paz (no es por otro motivo que el resucitado, en Juan, otorga la paz y sopla dando el espíritu en Jn 20,21-22; han llegado los tiempos finales y la comunidad recibe los dones de Dios).

La comunidad cristiana, llamada a dejarse conducir por el Espíritu, a vivir conforme a la voluntad de Dios está llamada a vivir según el reino (otro gran don de Dios). Así Reino, espíritu, paz son la vida misma de los hijos de Dios, son el signo visible del presente con ojos de futuro. Pero, para ir redondeando, es importante señalar que estas categorías pueden ser malentendidas…

El espíritu, por ejemplo puede entenderse de un modo que nada tiene que ver con lo bíblico como el espiritualismo zen, o una fe desencarnada, por ejemplo. Se habla – en estos casos – de “espiritualidad” (y lo es, ya que es “espiritualidad oriental”, pero no lo es en el sentido bíblico, por cierto); en cristiano, la espiritualidad no es un ámbito interior o un elevarse, sino “vivir según el espíritu”. La “paz”, también puede ser malinterpretada, como ocurre con la “pax romana”, o la “paz de los cementerios”, o la paz de la no-agresión, y no es eso – como vimos – lo que es el don y tarea de vivir conforme a la voluntad de Dios que la paz significa. Usando palabras del Papa Francisco, la paz es tender puentes, no edificar muros.

Se trata, entonces, de discernimiento. ¿Por dónde sopla el espíritu? ¿Por dónde encontramos la paz siguiendo la voluntad de Dios? ¿Dónde es que Dios reina? Sin duda hay momentos en que encontrar caminos es más claro que en otros. Pensar una espiritualidad de la paz en Colombia, por ejemplo, resulta sensato mirando la letra de los acuerdos de Paz, cargados de categorías de reino y de puentes tendidos. En otros casos no es tan evidente, como es el terreno político donde cosas positivas y negativas se mezclan en otra y otra “vereda” haciendo difícil la elección, como es el caso, por ejemplo de la promesa macrista de “pobreza cero” (¿alguien podría estar en desacuerdo con eso? ¿No es evidente que si esa pobreza cero se alcanzara, la paz flamearía en el país? Pero es evidente que era ilusorio imaginar que las políticas macristas irían en esa dirección. Los resultados están a la vista. Como otro tema difícil es la famosa “grieta”, en la que se atentaría contra la paz dividiendo lo que debería estar unido… Pero ¿debería estar unido? Es sabido que la voluntad de Dios, su búsqueda y realización provoca conflicto en muchas oportunidades, y la cruz de Jesús es un buen ejemplo de ello. La paz, en este caso, está dada por estar del lado “correcto”, del lado “de Dios”, de su “reino”, conducidos por el espíritu de la verdad. No es paz cerrar la supuesta grieta, es precisamente todo lo contrario, o – para decirlo con categorías del reino – paz y justicia es quedar del lado de los pobres, del lado de las víctimas. Es complicado alcanzar la paz, es complicado dirigirse hacia ella, buscar la paz y correr tras ella (Salmo 34:15). Pero se trata de caminar con el espíritu para dejar que Dios reine y haga brotar “¡como un rio, la paz!” (Isaías 66:12).

Foto tomada de javieragra.blogspot.com

Comentario domingo 27C

La fidelidad en el servicio no espera recompensa

DOMINGO VIGESIMOSÉPTIMO - "C"

Eduardo de la Serna

Lectura de la profecía de Habacuc     1, 2-3; 2, 2-4

Resumen: La situación del pueblo es dramática. La opresión imperial lo angustia y Dios parece en silencio. Pero Dios le afirma que más tarde o más temprano Dios tomará partido por el justo, y aniquilará al injusto. Y  Dios es fiel y llevará al justo a la vida plena.

No es fácil leer el profeta Habacuc. Especialmente porque su obra aparece como ambigua en lo cronológico, y lo literario. Con frecuencia se habla de los justos y los impíos, sin que haya indicios para saber a quiénes se refiere en particular. Es probable que la reflexión del mismo profeta a lo largo del tiempo lo haya invitado a ser más genérico porque lo que plantea no es sólo para un momento concreto sino abierto a otros. Pareciera que la primera parte –siempre presentado como un diálogo entre el profeta y Dios (cap. 1-2; el profeta se queja: 1,2-4 y 1,12-17; y Dios responde 1,5-11 y 2,1-5) Habacuc se queja del silencio de Dios ante la opresión de los egipcios a Israel con el rey títere que estos pusieron luego de la muerte de Josías (v.2). Pero se levanta Babilonia como nuevo imperio que destronará a los asirios y acabará con la opresión de los egipcios (que eran aliados de éstos) [vv.5-8]. Sin embargo, Babilonia será más terrible todavía (vv.12-17) y Dios le afirma que muy pronto llegará el tiempo de la venganza (2,2-5). La desaparición literaria de los personajes (Egipto, Babilonia) permite leer el texto como una crítica aguda a todos los imperialismos. Incluso va más allá de Judá y se preocupa por todos los saqueados (2,8), humillados (2,10), destruidos (2,15) por la potencia imperial. Este es el contexto de la lectura de hoy.

El clima desde el que el profeta clama a Dios –que no parece intervenir- es de “violencia”, término usual en el texto [1,2.3.9; 2,8.17 (x2)] con la que se refiere a las violaciones a la dignidad humana propias del imperialismo. Esa anarquía se manifiesta en el triunfo del injusto frente al justo (v.4), el “justo / inocente” oprimido por el culpable, sin que nos quede claro quiénes son estos sujetos, a los que se aludirá nuevamente en la segunda pregunta-respuesta. Como es frecuente en los Salmos, el profeta clama “hasta cuándo” ocurrirá esto? (Sal 13,2-3)

El diálogo entre el profeta y Dios sigue, pero es omitido por la liturgia que salta al cap. 2 que retoma con una nueva respuesta de Yahvé (2,2) [de este modo, la primera pregunta del profeta aparece como respondida con la segunda respuesta, particularmente porque el motivo por el que se ha incorporado esta lectura litúrgica parece radicar en 2,4; “el justo, por su fidelidad vivirá”]. 

Dios presenta lo que va a decir de un modo solemne (vv.2-3) afirmando que eso ocurrirá, aunque se demore un poco; el profeta debe escribir la respuesta de Dios (es aquí donde probablemente se quiera destacar que esto, válido para un momento concreto de la situación dramática del pueblo, es válido para todos los momentos, y por eso debe dejarse por escrito). Y el contraste está entre la suerte final del justo y el injusto: la vida y la muerte (v.4). Aquí se presenta la sentencia, aunque en los versículos siguientes se detendrá en la suerte del impío, que será acompañado de 5 lamentaciones (“¡Ay de…!”, 2,6b. 9. 12. 15 y 19). La construcción del anuncio sobre el injusto no es sencilla. Literalmente dice “He aquí, el inflado no se mantendrá en su alma”. El término hebreo nepes permite diferentes lecturas (alma, vida, garganta, respiración, tragar) que le servirá para jugar con los sentidos en los versos siguientes aludiendo a que la muerte “tragará” al injusto así como es insaciable el apetito del imperio (babilonio, en este caso) por saquear y “devorar”.

El contraste viene dado, obviamente con la suerte del fiel. Éste justo se confía en Dios y no en sus riquezas y poder (v.5) y por eso “vivirá” (de la suerte del justo hablará en el cap.3). Su vida es consecuencia de su (“su” ¿de quién? ¿De Dios o del justo?) ‘emunah (que en hebreo es fidelidad, confianza) traducida al griego por písteôs (fe) señalando un pequeño cambio que influirá en el NT. La fidelidad, algo que afecta toda la vida del justo, repercutirá en su vida (“vivirá”). Puede decir que el justo vivirá por la fidelidad de Dios a su pueblo y la Ley (que el injusto viola sistemáticamente), y esto queda escrito para la posteridad. No es que el justo viva (en el texto hebreo, porque -como se dijo- el griego modifica esto) por sus actitudes, sino porque Dios es “creíble”, “fiel” y eso lo ha “escrito” para la posteridad. 

Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a Timoteo     1, 6-8. 13-14

Resumen: el discípulo de Pablo se dirige a Timoteo señalándolo como heredero auténtico de la predicación del Apóstol. Predicación ya presentada como algo “fijo” que se debe cuidar y conservar, y transmitir “fielmente” movido por el Espíritu, a diferencia de lo que los “falsos maestros” hacen en la comunidad.

La organización y estructuración avanza en el cristianismo de la segunda y tercera generación. Y un discípulo de Pablo, en su nombre, intenta ayudar en este sentido. Es posible que para la redacción de esta carta se haya ayudado de viejos fragmentos de cartas auténticas de Pablo (de hecho parece bastante más personal que las otras dos “Pastorales”). Sin embargo, la redacción tardía nos permite reconocer un elemento clásico en ellas: conservar lo recibido (vv.12.14). 

La primera referencia es a la “imposición de las manos” con la que hay expresada una delegación. Timoteo tiene la responsabilidad de transmitir y conservar fielmente el “depósito” que Pablo le ha comunicado. Para ello Timoteo cuenta con el espíritu que le fue dado que es espíritu de fortaleza, amor y autocontrol (moderación), entendidos como don de Dios; con el evangelio que nos salva y llama, y del cual Pablo es buen testigo del que Timoteo puede aprender. Es posible que “Pablo” tenga en mente Dt 34,9 donde “imposición de manos” y “espíritu” vuelven a encontrarse para referir a una sucesión: Josué es señalado como sucesor del ministerio de Moisés. El marco conflictivo de la carta puede indicar que Timoteo -y no los adversarios- es el verdadero heredero de Pablo.

Pablo ya ha muerto (4,6) y Timoteo aparece como un buen continuador de su ministerio, por eso debe “reavivar el carisma” de Pablo (v.6); en 1 Tim 4,14 ese carisma fue comunicado por la imposición de las manos de los presbíteros, pero con el acento –aquí- en la delegación misionera personal de parte de Pablo (de hecho hay textos con reminiscencias paulinas expresamente escogidos: cf. Rom 1,16; 8,12-17; Ef 2,4-8).

Los vv.13-14 anuncian dos aspectos que luego desarrollará negativamente en v.15 y positivamente en vv.16-18. Lo importante es que –a diferencia de Pablo- aquí el Evangelio es algo fijo, estable que se debe “conservar” y transmitir “fielmente”, ya se trata de un depósito.

+ Evangelio según san Lucas     17, 3b-10

Resumen: Una serie de textos señalan algunas características del discipulado: el perdón, la importancia de la fe y la disponibilidad en el servicio que no espera recompensa. Los primeros parecen más universales que el segundo, que parece dirigido a los que tienen alguna responsabilidad en la comunidad.

Una serie de textos diversos componen un nuevo discurso de Jesús en su viaje a Jerusalén. Uno sobre los escándalos (17,1-3a), sobre las ofensas entre hermanos (3b-4), sobre la fe (vv.5-6), sobre el servicio (vv.7-10). Los tres últimos constituyen el texto del día. El primero [1] (3b-4) tiene alguna semejanza con Mt (18,15.21-22), el segundo [2] tiene su paralelo en Mt y Mc (Mc 11,20-24 / Mt 17,20; 21,20-22) y el tercero [3] es propio de Lucas. Veamos brevemente ambos paralelos para notar sus diferencias:

[1] 

Mt 18	Lc 17.3b-4
15 «Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele,  a solas tú con él. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano. (Mt 18:15) ¿cuántas veces tengo que perdonar las ofensas que me haga mi hermano? ¿Hasta siete veces?»  22 Le dice Jesús: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete». (Mt 18:21-22)	«Si tu hermano peca, repréndele; y si se arrepiente, perdónale. 4 Y si peca contra ti siete veces al día, y siete veces se vuelve a ti, diciendo: «Me arrepiento», le perdonarás».

Y el otro: 

[2]

Mt 17,20	Mt 21:20-22	Mc 11:21-24	Lc 17:5-6
Él les contestó: – Porque ustedes tienen poca fe. Les aseguro que,  si tuvieran la fe del tamaño de una semilla de mostaza, dirían a aquel monte que se trasladara allá, y se trasladaría. Y nada sería imposible para ustedes.	20 Al verlo los discípulos se maravillaron y decían: «¿Cómo al momento quedó seca la higuera?»  21 Jesús les respondió:    «Yo les aseguro: si tienen fe y no vacilan, no sólo harán lo de la higuera,  sino que si aún dicen a este monte: «Quítate y arrójate al mar», así se hará. 22 Y todo cuanto pidáis con fe en la oración, lo recibiréis».	21 Pedro, recordándolo, le dice: «¡Rabbí, mira!, la higuera que maldijiste está seca».  22 Jesús les respondió: «Tengan fe en Dios.  23 Yo os aseguro que quien diga a este monte: «Quítate y arrójate al mar» y no vacile en su corazón sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendrá.  24 Por eso os digo: todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y lo obtendréis.	5 Dijeron los apóstoles al Señor; «Auméntanos la fe». 6 El Señor dijo: «Si tuvieran fe como un grano de mostaza, habrían dicho a este sicómoro: «Arráncate y plántate en el mar», y les habría obedecido».

El texto propio de Lucas, en cambio, parece el contraste de lo señalado en Lc 12. Notar, por ejemplo este contraste:

 [3]

12,37	17,7-8
37 Dichosos los siervos, que el señor al venir encuentre despiertos: yo les aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá.	7 «¿Quién de ustedes tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: «Pasa al momento y ponte a la mesa?»  8 ¿No le dirá más bien: «Prepárame algo para cenar, y cíñete para servirme hasta que haya comido y bebido, y después comerás y beberás tú?»

El primer texto [1], sobre la ofensa y el perdón presenta, por un lado la primera actitud, la reprensión. Esto supone corregir al errado. Es posible que a causa de eso el ofensor se arrepienta, y allí se propone la segunda actitud: el perdón. Quien espera ser perdonado por Dios, debe ser capaz de perdonar, él a su vez, a los que lo han ofendido. Pero esta capacidad de perdón, debe ser ilimitada (el número 7 tiene aquí ese sentido –ver Sal 119,164-; en Mateo alude a Lámek, Gen 4,24); pero es “7 veces al día”, como cada día debe cargarse la cruz (9,23) porque la exigencia del discipulado es cotidiana. Pero siempre debe presuponerse el paso previo de la conversión, como condición necesaria. En esta segunda parte, se refiere al pecado interpersonal (“contra ti”), no a una violación de la Ley, en este caso. Los verbos “pecar” y “arrepentimiento” junto al término “hermano” pueden remitir fácilmente a la parábola del padre y los dos hijos.

En el apócrifo judío Testamento de Gad se encuentra una sentencia semejante:

“Ámense de corazón unos a otros, y si alguno comete una falta contra ti, díselo con paz, apartando el veneno del odio sin mantener el engaño en tu alma- Y si tras confesar su culpa se arrepintiere, perdónale…” (6,3)

El segundo texto [2], sobre la fe, como se ha visto es diferente en Lc (quizás más fiel a Q) que en Mc, donde hace referencia a un monte. Un dicho semejante encontramos en 1 Cor 13,2. Es posible que la referencia al “monte” fuera un dicho o proverbio tradicional. El sicómoro (sikáminos) sólo se encuentra aquí en todo el NT (y su semejante sikomoréa solamente en Lc 19,4 en todo el NT) y es probable relectura de Lucas al texto.

El pedido de aumento en la fe (¿o de seguridad en la fe?) es rechazado. El más o menos no cuenta, si la fe existe. Si la hay, es capaz de obrar milagros. 

Finalmente [3] se presenta una parábola de un hombre que tiene un siervo (esclavo) en el campo. La idea de “¿quién de ustedes?” que tiene un esclavo no parece siempre coherente con las multitudes que escuchan y siguen a Jesús. Es posible que el texto sea originalmente parte del debate con las élites (como los fariseos) a los que reclama que sean capaces de servir sin reclamar su recompensa. 

La parábola está presentada como una doble pregunta, una que requiere una respuesta negativa, seguida por una que reclama una afirmación de parte del auditorio. El auditorio comprende fácilmente que el siervo no ha de esperar nada por haber hecho lo mandado (la analogía patrón / esclavo es habitual en Lucas: 12,35-40.42-48; 13,25-27; 14,16-24; 16,12-13). Obviamente, Lucas lo está refiriendo a la relación de los discípulos con respecto a Dios. El siervo reconoce su inutilidad (no se trata de “simple servidor” sino de “servidor inútil”, arjeirós). El contraste con aquellos que esperan la recompensa de parte de Dios refuerza el sentido de este reconocimiento. No es improbable que en la comunidad de Lucas ya hubiera quienes tenían cierto sentimiento de “casta”, de “clero” y el autor quiere invitarlos a la humildad.

Foto tomada de cvclavoz.com

Evangelizadores y disangelistas

Evangelizar o disangelizar, ¡esa es la cuestión!

Eduardo de la Serna

El Evangelio es una “buena noticia” que los seguidores de Jesús de Nazaret estamos invitados a comunicar al mundo entero.

En él “creemos”, nos afirmamos, sobre él edificamos nuestra vida. Creer, en este caso, es el punto de partida. No hay nada antes. Porque creemos en la buena noticia de Jesús todo empieza allí y hacia allí todo se dirige.

Todo seguidor de Jesús tiene en el Evangelio la luz que guía su decir y su obrar.

Y esto es particularmente importante para los curas (no solamente, pero sí particularmente). Se supone que los cristianos, los curas en este caso, anuncian buenas noticias especialmente ante quienes padecen “malas noticias”.

Y me quiero detener especialmente en esto partiendo de la experiencia que puedo vivir viendo algunos curas oponiéndose al proceso de paz de Colombia. Me llama poderosamente la atención, se me vuelve casi incomprensible. Aunque debo reconocer que tiene cierta lógica. Curas que tienen su corazón en las riquezas se han dejado “dis-angelizar” por los ricos. Se han acomodado a aquellos a quienes debieran comunicar buenas noticias, en lugar de llamar al cambio de sus corazones han cambiado ellos, se han “acomodado”. Así, quienes debieron comunicar una noticia se convirtieron en anoticiados; quienes debieron llamar a la conversión se vieron convertidos…

Es notable cómo el poderoso caballero logra tanto. Porque una cosa sería que los pastores que atienden comunidades adineradas anuncien la buena noticia del reino, y encuentren dificultades porque el ojo de la aguja no lo atraviesa un camello, pero es triste ver que muchos pastores propongan un evangelio light para no incomodar a los destinatarios. Y mucho más triste aún es ver cómo van cambiando su vida y sus mensajes cuanto más en medio de los ricos están o cuanto más quieren evitar “incomodar” a los que debieran.

Ver a curas que tienen una pastoral en medio de los ricos, o los que tienen grupos de oración desencarnada, o los que sueñan ser “padres fundadores de la santa respiración”, tomando posturas claras y militantes en favor del ‘no’, resulta increíble. Pocos valores hay más claros como signos del reino que la “paz”, pero – aunque disfracen su discurso diciendo que quieren la paz, pero “no ésta”, lo cual es lisa y llanamente una mentira, porque la única paz que quieren es la de los cementerios llenos de cadáveres de guerrilleros, no la paz del encuentro con hermanos – y la paz tiene su oportunidad clara y nítida en el hoy de Colombia. Hoy la Paz se dice ‘¡sí!’

Es llamativa la vocación “disangélica” (palabra creada por Nitzsche: “comunicador de malas noticias”) de algunos, lo lamentable es que lo hagan en nombre del “evangelio”; aunque para ello tengan que hacerle decir al Evangelio lo que no dice, a los santos lo que no dicen, al Papa lo que no dice, al pueblo colombiano lo que no dice, a los acuerdos de paz lo que no dicen, y hasta a los poetas… Lo que importa es lo que “ellos” dicen desde su lugar de nada. Pero es de esperar que los pobres, aquellos a quienes Jesús quiere comunicar las buenas noticias, ellos sí la reciban. Y la paz, hoy firmada, sea un paso a paso hacia un mañana de hermanos, aunque algunos fascinados de sí mismos y de los aplausos que les brindan los etéreos sigan diciendo no a lo que no es ellos mismos.

Logo tomado de cnnespanol.cnn.com

Carta 16 al Pueblo de Dios

Carta 16º al Pueblo de Dios

22 de septiembre de 2016

El Evangelio del próximo domingo (Lucas 16, 19-31) nos presenta una parábola. Jesús presenta de un modo narrativo lo que había dicho en las bienaventuranzas: que la situación de los pobres y de los ricos va a cambiar. Y lo ejemplifica con lo que ocurre, deteniéndose en el caso del rico, después de la muerte. Lázaro, el pobre va al lugar del consuelo por haber sido pobre y el rico al lugar de tormentos por haber sido rico. Dios no es indiferente a la suerte de los pobres ni a la indiferencia de los ricos.

Pero Jesús no está señalando que “recién” en el más allá esta situación va a cambiar, sino que nos invita a reconocer en los pobres verdaderos hermanos para que ya en nuestra historia ésta cambie y cambie a su vez la futura suerte desgraciada de los ricos. Jesús mira la historia desde el lugar del pobre, e invita a los ricos a cambiar en el presente para que todos vivan como hijos del Dios y Padre. Esta parábola nos ilumina, y nos invita a mirar las actitudes contemporáneas en las que los pobres son despreciados y su situación cambia, pero para peor; y esta misma parábola nos desafía a saber de qué lado de la historia humana nos ubicamos para mirar la realidad, y para decir una palabra de parte de Dios. Esto es lo que acá intentamos:

Injusticia sistemática y pertinaz: Milagro Sala y empresas Off Shore del Presidente

Milagro Sala sigue injustamente detenida. Y con ella otros 11 presos y presas políticos sometidos al capricho arbitrario de un gobernador con aires de capataz. Unidos a tantos de nuestro país y del extranjero reclamamos la inmediata liberación de todos los presos políticos de Jujuy. En nuevas manifestaciones de la impunidad feudal que los caracteriza, fue allanada la casa de Graciela López, una colaboradora de Milagro. Ella denunció ante la comisión de organismos de Derechos Humanos la situación de persecución política en Jujuy: “me pusieron el rifle en el cuello. Pensé que me iban a matar”, señaló. La tortura no hace sino agravar la ilegalidad del gobierno del contador Morales y hacer patente su autoritarismo. Esto quedó claramente confirmado con la posterior detención de Graciela López. ¿Tiene algún límite el autoritarismo del Gobernador? La democracia ¿no figura en ningún momento en sus normas de gobierno? ¿El Poder Judicial de la Nación? ¿O esperan el visto bueno de la prensa hegemónica?

Los gravísimos hechos revelados por los papeles de Panamá siguen ninguneados por la prensa descarriada para la cual todo es normal. Ahora se suman otras 8 nuevas empresas Off Shore a las investigaciones que un fiscal desarrolla pero el Gobierno actúa como si nada ocurriera. Lamentablemente el poder Legislativo parece aletargado y las decenas de funcionarios implicados, comenzando por el Presidente de la República, se burlan de todos a la vista del mundo entero. Exigimos a los elegidos referentes de la oposición que cumplan su deber democrático de defender el derecho y la justicia que sostienen la Constitución Nacional para todas y todos los ciudadanos de este territorio.

                        Los DDHH algo del presente, no del pasado

Se cumplieron en estos días 10 años de la segunda desaparición forzada de Jorge Julio López. Este hecho criminal, cuya resolución esperamos, es una manifestación evidente de la insensatez de dejar que las fuerzas de seguridad se auto-gobiernen y que la clarificación de las graves violaciones a los derechos humanos no son “cosas del pasado”.

Con amenazas, e indicios de impunidad – como los vislumbrados en Santiago del Estero – comienza el próximo 6 de octubre el reclamo por Justicia por la Noche del Apagón, en Jujuy.

A 40 años de “la noche de los lápices” la Presidenta del Consejo Escolar de Mar del Plata denuncia a alumnos secundarios que participan de una toma y la policía concurre a las escuelas en busca de datos de los estudiantes.

Un gobierno a la deriva y el marketing en su auxilio

Alfonso de Prat Gay ministro de economía llego de la gira por China se fue inmediatamente de viaje de egresados a Londres con el curso dónde está su hijo que es alumno del Card. Newman.

Marcos Peña invita a los empleados de su ministerio a cursos de yoga y canto.

Rogelio Frigerio afirmó que "Las manzanas que vienen de Chile no son las mismas que se fabrican (sic) en nuestro país".

Repitiendo “a la letra” a Ricardo López Murphy (2001) Alfonso de Prat Gay afirmó que “para bajar los impuestos primero hay que crecer”.

Las declaraciones marketineras de Macri sobre el carnicero de Zárate (procesualmente correctas) no se entienden por qué no se aplican a Milagro Sala, confirmando una vez más la certeza de que se trata de una presa política. El presidente y su ministra de seguridad instigan a resolver los conflictos suscitados por delitos comunes por mano propia, como es el caso del médico de San Martín y el carnicero. Sin necesidad de recurrir a la justicia, ya que los ‘buenos’ tienen derecho a eliminar a los ‘malos’ según su estrecha mirada.

Resulta lamentable los intentos de sectores del gobierno nacional y provincial de Buenos Aires de acercarse a sectores “eclesiásticos” que les parecen asépticos en política (confirmando su discurso de la “no-política”) mostrando así que no es “la gente” lo que les interesa, sino el marketing. Recientemente, por ejemplo, lo hemos visto en un comedor en Quilmes, como antes lo hicieran en otras regiones del Gran Buenos Aires.

Repudiamos la comparación del ministro Esteban Bullrich - ¡en la Patagonia! – de la educación como una “nueva campaña al desierto” (haciendo pública una nueva semejanza más con la dictadura cívico-militar). Estamos convencidos que ante los cierres inexplicables de programas inclusivos que hicieron tanto bien a nuestros chicos y jóvenes y docentes, como el desmantelamiento del equipo de pedagogos del “Conectar Igualdad”, el desguace del “Plan FINES” en varias instituciones universitarias y del interior, el congelamiento y desfinanciación del programa “Radios escolares”. El vaciamiento de personal y financiamiento del programa de formación continua de docentes “Nuestra Escuela”, el cierre miserable del “Programa Nacional Itinerante de Educación, Arte y Cultura” que recorría el país llevando federalismo e inclusión, y Las 200 cesantías decretadas por Esteban Bullrich en el Ministerio a su cargo, focalizadas en trabajadores del Instituto de Formación Docente, de los programas de alfabetización, de educación sexual integral y de coros y orquestas infantiles, entre otros; proponiendo tercerizar servicios de tecnología que el estado hacía con calidad, generando un panorama de parálisis en todos los programas de inclusión. Todo esto nos demuestra que la infeliz frase del ministro de “educación” de la Nación no es equívoca. ¡Están organizando un plan sistemático de muerte de la educación para todos y todas, similar al etnocidio de la campaña del Desierto, que el ministro confirma como novedad…!

Nos parecen vergonzosas las declaraciones del presidente afirmando que “El año que viene los empernamos a todos”. No dudamos de su inmensa capacidad publicitaria, con la complicidad de los medios hegemónicos para que en las elecciones del próximo año pudiera suceder algo tan lamentable, pero creemos que el presidente de la República debiera tener otras actitudes y recordar que es Presidente “de todos los argentinos”. ¿Qué hubieran dicho los periodistas militantes del oficialismo si eso lo hubiera dicho la Presidenta el año pasado?

Una situación socio-económica que hecha nafta al fuego

Hace un año, las comunidades campesinas de Loreto (Santiago del Estero) tenían 2 capacitaciones por mes para mejorar sus majadas; hoy ni una ya que los 2 técnicos de terreno de la Subsecretaría de Agricultura Familiar fueron echados y el nuevo técnico del INTA está acompañando a los productores de soja y vacunos. Los más pobres ya no están en la Agenda. Ahora se confirma – además – la disolución del RENATEA para alegría del Momo Venegas y sus patrones de la Sociedad Rural.

Fueron vergonzosas las audiencias (o lo que dijeron que fue) por las tarifas. Sigue sin informarse el precio de los barriles de gas “a boca de pozo” que es donde está la raíz del tema. En nuevo acto de marketing, oportunamente se informó que el ministro Aranguren vendió (¿lo hizo?) sus acciones de Shell, lo que antes había solicitado la impresentable Secretaria de Ética Pública, Transparencia y Lucha contra la Corrupción Laura Alonso y el senador Federico Pinedo.

En la invitación que nos formularan para dichas audiencias pretendimos señalar que

•          Los pobres tienen derecho al gas (y al agua, y a la electricidad…). Un Gobierno que no se preocupe por los pobres no merece nuestro respeto. Y preocuparse por los pobres, en este caso, es ocuparse porque todos tengan acceso al gas, para cocinar, para calefaccionarse…

•          Si los números deben “cerrar con la gente adentro”, el Excel de Aranguren debe servir para preguntarse cómo generar riquezas, cómo encontrar el modo de que todos puedan, no de que los que no “pueden” no “accedan”. Esa es la ley del más fuerte, y precisamente un Gobierno está para evitarla.

•          Sin duda, además en esto hay negocios y negociados, beneficiados y perjudicados. Las “opciones políticas” implican esto muchas veces. Si las beneficiarias son las petroleras (y ni siquiera la empresa nacional YPF) y no los pobres, debemos denunciarlo (en nombre de Dios). No solamente los pobres tienen derecho al gas, sino que los poderosos no tienen derecho a explotar, oprimir y pisotear. Y el gobierno (los tres poderes) debe saber dónde elige quedar y a quién elige beneficiar.

•          Nosotros, como curas opp, elegimos estar del lado de los pobres, y en esta Audiencia eso significa confrontar con el enriquecimiento ilícito, con estar del lado de los ricos, los explotadores y reclamar que no es verdad eso de que “les hicieron creer que tenían derecho” (María Eugenia Vidal dixit) porque - ¡y debemos gritarlo! – ¡sí tienen ese derecho! (y otros muchos que no les son reconocidos).

Constatamos con dolorosa certeza que la Corte Suprema de Justicia (sic) se mostró más cómplice de una burda estrategia gubernamental de “dejar hacer, dejar pasar” las audiencias públicas para que luego puedan “hacer lo que quieren” que cumplidora de su lugar de guardianes del bien común y el derecho de las mayorías, especialmente los más pobres. ¡Lamentable y peligroso!

En uno más de los lamentables retornos, volvieron “las cajas P.A.N.” con el “Programa comer en Casa” del gobierno del contador Morales en Jujuy.

Fue llamativo que se denunció el hallazgo de 8 cadáveres en los arroyos Las Piedras y San Francisco, en San Francisco Solano, pero eso luego se desmintió. Lamentablemente todo es muy turbio y sospechamos más de la desmentida que del dato primero.

El CEPA registró 13.658 despidos en el mes de agosto.

También en agosto la salida de dólares ascendió a los U$A 1.506 millones. Y ya supera los u$s9.000 millones, el doble que en los primeros ocho meses de 2015.

Miramos con honda preocupación el descomunal endeudamiento de nuestro país que asciende a los 48.000 millones de dólares con este gobierno. Hasta economistas neoliberales como Miguel Ángel Broda reconocían lo positivo del desendeudamiento del gobierno anterior.

La empresa Sancor, por ejemplo, registró en el primer semestre una pérdida superior a $ 2.400 millones debido a la crisis económica.

Esto nos lleva a nuestro más enérgico repudio a las nuevas auditorías del FMI. El ministro Marcos Peña, así como Alfonso de Prat Gay afirmaron que “no tenemos nada que esconder”. Suponemos que en su casa tampoco, lo que no significa que esté abierta a quien quiera conocerla. Y el FMI no forma parte “de nuestra casa”.

Repudiamos los diálogos retomados con el imperio británico desconociendo nuestra dignidad, nuestra historia y los justos reclamos por las Malvinas y nuestra autoridad sobre el petróleo o lo que pudieran extraer de “nuestra casa”.

En su viaje a los EEUU, durante una charla con el ex presidente Bill Clinton en Nueva York el presidente Macri afirmó que "sin Cambiemos el país iba rumbo a la crisis del 2001". Si nos escuchara o si entendiera quisiéramos decirle que “¡hacia el 2001 vamos!” y es su exclusiva responsabilidad y la de sus mandantes.

La democracia de baja intensidad y el deterioro del estado de derecho

En nuestra carta anterior hemos hablado de una “democracia de baja intensidad”. Muchos hechos del presente nos confirman en la apreciación:

En un recurso más al característico doble discurso presidencial Mauricio Macri dijo a los medios que Argentina y Gran Bretaña retomaban las conversaciones por Malvinas... Hasta la ‘promovida’ canciller tuvo que desmentir semejante desatino, e incluso la primera ministra inglesa lo hizo. No le basta al presidente burlarse de todos en toda ocasión, sino que además nos hace pasar papelones internacionales solo disimulados en nuestra patria por la prensa cómplice

Fue vergonzosa la solicitada contra el juez Rafecas. A uno de los pocos Jueces que enaltecen Comodoro Py desde uno de los diarios hegemónicos salieron a reclamar su destitución, con firmas de periodistas (de la misma calaña), políticos (de vergonzantes gobiernos) y personajes de una cultura alienada. No sólo repudiamos la solicitada en cuestión sino que reiteramos nuestra solidaridad con el juez.

En las antípodas de esto, una vez más asistimos al cajoneo de las denuncias contra el juez Bonadío, que una vez figuró en una servilleta. Dentro de las innumerables acciones reprensibles de este señor, hoy nos vemos en la urgencia de repudiar la destrucción que ha ordenado de 60.000 cunas e implementos del Plan Qunita.

Repudiamos, a su vez, el apriete a la jueza Martina Forns así como el maltrato al que fue sometida por una Corte Suprema que nos avergüenza. Jueces que aceptaron ayer ingresar en la Corte por una ventana no pretenderán ser “honorables” aunque después hayan ingresado por una puerta. La jueza sigue recibiendo aprietes y ahora rompieron sus ventanas. Lamentamos que no haya solicitadas o campañas en favor de la justicia independiente en estos casos.

El juez Alfredo López (Mar del Plata), el que investiga los "atentados" contra Macri y ahora dijo que Justicia Legítima es una "mafia", convocó a una marcha en defensa de él mismo (sic). No fueron 200 personas (quizás los neonazis de la ciudad sean menos que los que parecía).

La dudosa independencia de la Corte Suprema de Justicia en su nueva conformación amigable al Establishment ha determinado el pase de la Causa Nisman al fuero Federal. Nostálgicamente recordamos que alguna vez tuvimos una Corte Suprema que nos enorgullecía, aunque algunos de sus entonces miembros hoy sigan, lo    que revela que el orgullo radicaba en los difuntos o los renunciantes.

Así como el dudoso juez Armella ordenó días atrás un allanamiento a la municipalidad de Berazategui, ahora ha ordenado el allanamiento de la municipalidad de Florencio Varela, el argumento fue una denuncia de Elisa Carrió. Si cada planteo de esta denunciadora serial mereciera allanamientos, el país entero (menos sus circunstanciales amigos) viviría allanado y con sospecha permanente de todo y cualquier cosa.

Después del bombardeo mediático contra el diputado Ricardo Etchegaray cargado de acusaciones múltiples que derivaron en su renuncia a la AGN ahora fue desprocesado y sobreseído por la "falsa denuncia" a Prat Gay por la causa HBSC. Una vez más la prensa hegemónica celebró (sin retractarse) puesto que el mal ya estaba hecho.

Forma parte, también, de esa mala democracia anular leyes por decreto, modificar el presupuesto, detener personas por “portación de cara”.

No discutimos, en modo alguno, la legitimidad del triunfo de la Alianza Cambiemos. Es la primera vez que la derecha es gobierno por los votos y no por golpes militares. Tienen derecho a ejercer un gobierno democrático. Los que parecen ignorarlo, y gobiernan como si hubieran llegado al gobierno por irrupción anticonstitucional y con sus métodos, son precisamente los de la Alianza Cambiemos.

Pero celebramos…

Celebramos con mucha alegría y esperanza el cierre diocesano de la causa Angelelli; el Proceso de canonización debe ahora continuar en Roma.

Celebramos también los 40 años de la diócesis de Quilmes y hacemos memoria de Jorge Novak, su primer obispo y uno de los grandes pastores que marcan huella en nuestro camino pastoral.

Celebramos también la reciente reunión de los “países no alineados” en Venezuela. Este grupo de países supo marcar caminos que nuestros hermanos mayores, los Curas del Tercer Mundo, supieron reconocer como una guía para estar y ser voz “de los pueblos pobres y los pobres de los pueblos”.

Como seguidores de Jesús queremos mirar la historia junto a todos los Lázaros de nuestra historia, e invitar a los ricos a un cambio de actitud urgente. El hambre no puede esperar, la pobreza es un crimen. Y queremos urgir a todos, y especialmente a quienes tienen responsabilidades a saber descubrir en los pobres, los despreciados y los explotados por el sistema de injustica y crueldad verdaderos hermanos con los que Dios nos invita a compartir la mesa y la vida.

Grupo de curas en Opción por los Pobres

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